الخفاء والغناء
- سنة النشر: 01 Jan 1970.
- عدد مرات التحميل: 502882 مرّة / مرات.
- تم نشره في: الإثنين , 14 ديسمبر 2015م.
وصف الكتاب:
تعود علاقة الإنسان بالغناء إلى أقدم الأزمنة البشرية، وقد اهتم الكثير من العلماء والباحثين بهذه الظاهرة المشتركة بين البشر رغم تباعد الجغرافيات، كون الغناء والموسيقى ظواهر تاريخية لها علاقة وثيقة بالظواهر الأخرى وبالفنون الأخرى ولاسيما بعد أن اكتشف الباحثون تطابق الفنون الصوتية أيا كان نوعها مع نظام الفكر وطابعه الإنساني في مديات جغرافية بينها الكثير من الفواصل والمسافات. هذا ما أشار إليه "برنارد شامبينيول"في كتابه الموسوم "عالم الموسيقى" الصادر عن وكالة الصحافة العربية ـ ناشرون بقوله: "يبدو أن نظريتنا الموسيقية تدين بأصولها إلى بعض قواعد فطرية عامة يشترك فيها كافة البشر، فتجد الموسيقى عند الأقدمين كما هي الحال عند البدائيين بسيطة في أصولها وتتميز ببروز قوي في إيقاعها. كما أن طابعها يتسم بالمسحة الدينية ويتصل بطقوس معتقداتهم. ومن جهة أخرى فالإنسان عندما يقوم عادة بمجهود جسماني ويأتي حركات مرادفة بجسمه فإن هذه الجهود والحركات كثيرا ما تكون مصحوبة بإخراج أصوات. وفي هذا ما يعد أساس الأغاني المهنية، التي يقصد منها تنظيم حركات الجسم وتوجيهها ليسهل بذلك تأدية العمل". ولأن الموسيقى والغناء يخلقان حالة من التماهي مع أطياف الخيال المشتاق للنزهة في عالم الروح لذا نجد الممارسة الطقسية الدينية قد استحوذت على الأغاني والموسيقى لا لدى الإنسان البدائي فحسب بل وصولا إلى المجتمعات التي تتعبد بالرسالات السماوية حيث احتلت أناشيد "بيروتان" الأسقف الأكبر لكنيسة "نوتردام" بباريس في أواخر القرن الثاني عشر مكانا في النشاط الكنسي يرددها المنشدون في الكنائس كفعل روحي مهمته السمو بالنفس من عالم الماديات إلى عالم الروحيات، ولا زال الغناء المصحوب بالموسيقى يتردد في الكنائس إلى الآن. أما فيما يخص جغرافيتنا العربية فقد كان للغناء أثرا عظيما في بعض ممارسات الحياة اليومية وقد كان الغناء موجودا ومعروفا في المجتمع الجاهلي، لكنه لم يكن مزدهرا، لأن المجتمع مثلما قال المؤرخ الموسيقي محمود كامل في كتابه الموسوم "تذوق الموسيقى العربية": "كان منشغلاً بأمور أخرى غير الفن، وكان الشعر هو مادة الغناء". ومع ذلك كان للعرب تاريخ غنائي حافل يمتد متنوعا بين الحِداء للإبل وأغاني الرعاة ومواويل بدو الصحارى في مضاربهم ومساربهم وصولا إلى الغناء الممنهج. [[فحداء الإبل على سبيل المثال له جذور تاريخية ضاربة في تراثنا العربي القديم قبل وبعد الإسلام، وهو نوع من الغناء الذي يؤديه الرعاة لإبلهم في مسيرها فتتبعهم، أو في حال أراد أن يجمعها، أو أن يوردها الماء كنوع من التخاطر الذي ينشأ عادة من تعود الإبل على صوت صاحبها، أما أداء الحداء أثناء المسير فيشعر الحادي عادة بالراحة وعدم الإحساس بالتعب، ويمنحه نوعا من المتعة النفسية، فضلا عن التواصل مع جمال قافلته. أما الغناء فكان عملا ترويجيا أثناء الأعراس والمناسبات والحروب، حيث كان المؤدون يرافقون الجيوش وينشدون لها ما يشد من أزرها ويبعث فيها روح الشجاعة. والغريب أن الغناء لم يُمنع في عصر البعثة مثلما يرى البعض ممن يرون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يأمر الصحابة بالغناء في الأعراس، وقد روى الشريف حاتم العوني، عضو مجلس الشورى السابق في المملكة العربية السعودية على موقعه الرسمي حديثا يثبت سماع الصحابة للموسيقى والغناء في أعراسهم، على حد تعبيره، وقال: "ثبت أن الغناء الذي كان يُغنى به في الأعراس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غناءٌ بالمزامير والطبول، وليس بالدفوف فقط، كما يذهب إليه محرمو آلات المعازف.. فقد ثبت أن بعض الصحابة رضي الله عنهم في أعراسهم كانوا يستعملون المزامير والكَبَر، والكبر هو الطبل، وكلاهما (الطبل والمزمار) عند المحرمين المعاصرين من آلات المعازف المحرمة؛ حيث إنهم يحرمون الطبول كلها؛ إلا الدُّفَّ خاصة. وأما المزامير: فلا يكادون يختلفون في حرمتها".
