حفريات النص الشعري الجذري - التأويلية إطاراً
- سنة النشر: 01 Jan 1970.
- عدد مرات التحميل: 502882 مرّة / مرات.
- تم نشره في: الإثنين , 14 ديسمبر 2015م.
وصف الكتاب:
يستهلّ الرباعي كتابه الصادر عن "الأهلية للنشر والتوزيع"، بفحص مرتكزات التأويلية من خلال آراء أقطابها المؤثرين أمثال: "شليرماخر"، و"دلتاي"، و"هيدغر"، و"جادامر"، و"بول ريكور". لكنه يفيد من نظريات ما بعد الحداثة أيضاً، مثل "السيميائية"، و"جماليات التلقي". وللتأويلية في الكتاب أعمدة فلسفية تتمثل بمثلث يحمل أساسها الفكري. وأهم عناصره: "الفهم" أولاً، و"التفسير" ثانياً، و"التطبيق" ثالثاً. ولأن هذه العناصر تعمل على تحليل نص الخطاب، فإن عملها متشابك ومتحد في آن. فقد ركز "جادامر" بشكل خاص على العنصر الثالث (التطبيق)، لأنه -بحسب ما يرى- تجسيد للمعنى وتطبيقه في ذات المؤول. ولهذا قال: "إن الانصهار الداخلي للفهم والتفسير يقود إلى العنصر الثالث في المشكلة التأويلية؛ أي التطبيق". وتعليقاً على هذا الرأي يرى الرباعي أن مصطلح "التمثل" قد يكون أقرب من مصطلح "التطبيق" إلى فهمنا للفن عامة، والشعر خاصة؛ ذلك لأن مرحلة التأويل مرحلة معقدة، فهي تتركز على فاعلية الذات بإقامتها حواراً داخلياً مع أبنية النص، وفراغاته، وتحيزاته. ويؤكد أن هذه المهمة الصعبة تحتاج إلى ما هو أكثر من الفهم الأولي والتفسير الظاهري لمجموع تلك الأبنية. ومن أجل هذا لا بد من مرحلة أكثر حفراً في العمق تمتزج فيها ذات المؤول بكل حيثيات النص الداخلية على تشابكها وتقاطعها وتعقيداتها، ومن ثم الغوص في أبعادها المحتملة أو الممكنة، لاتخاذ موقف ذاتي يبلورها نص جديد ولّده التمثل الذاتي لقارئ النص قبل التأويل. ووفقاً لما يرى الرباعي، لا تتكامل عملية الحفر المعمقة إلا بتقمُّص أبعاد النص السطحية والعميقة أو ما يكن تسميته "مرحلة التمثل"، وهي مرحلة شعورية إنسانية جمالية فنية تليق بعالم الشعر خاصة، والفن عامة. وهي تتجاور مصطلح "التطبيق" الذي يمكن أن ينصرف إلى تحقيق مفردات الفهم والتفسير آلياً، بعيداً عن الحفر الإنساني لبواطن النص. ولأجل هذه العملية الحفرية للمعاني الإنسانية الجوانية العميقة اختير مصطلح "حفريات" بدايةً لجملة العنوان/ العتبة الأولى. ولأن مصطلح "الجذري" في العنوان قد يثير إشكالاً للفهم عند بعض القراء، يوضح الرباعي لوكالة الأنباء العمانية أنه منذ كتابه الأول "الصورة في شعر أبي تمام" (1976) كسر مفهوماً مكرَّساً للتفريق بين الشعرين القديم والجديد إبداعاً ونقداً، وهو مفهوم تبنّاه "نفرٌ محافظ ومؤثر في بعض الأوساط المعرفية والنقدية". وبدلاً من ذلك التفريق، يدعو الرباعي إلى أن نتعامل مع الفن والشعر على أساس الخصوصية الخاصة، بعيداً عن التصنيف الزماني والمكاني؛ لأن للفن - والشعر جزء مفصلي منه - روحاً تحيا بـ"الموهبة والإبداع والتشكيل الفني الراقي". ويضيف: "لقد كُرِّس ذلك منذ أن عرف التاريخ طبيعة الكلمة النابضة بالحياة والجمال والإنسان، زمن أفلاطون وأرسطو ومن تلاهما كالجاحظ والجرجاني وحازم القرطاجني. ومن ذلك الشعر اليوناني و الروماني إلى يومنا هذا". وانطلاقاً من هذا، ينظر الرباعي إلى الشعر العربي نظرته لشجرة باسقة؛ جذرها في الأرض وعلوّها ممتد لا حدود له. ويتابع بقوله: "ما الشعر الذي أُطلقت عليه سمة العصور القديمة إلا شعر جذري، لكونه الجذر لكل ما نما منه كالشعر العمودي، وشعر التفعيلة، وقصيدة النثر، وما سيتلو". وبناء على هذا الفهم لتأسيس مفهوم جديد للشعر العربي يتجاوز الزمن إلى الشكل، أطلق اسم "النص الشعري الجذري" بديلاً للنص الشعري القديم, وفي هذا السياق قرأ قصيدتين جذريتين، إحداهما لكعب بن زهير، وثانيتهما لابن المعتز. ومن بعدهما أعاد قراءة نماذج من التراث النقدي التطبيقي في ضوء النظرية التأويلية التي حمل مرجعياتِ آفاقِ مصطلحها الفصلُ الأول من الكتاب.
