المركزي والمهمش في الشعر الإندلسي في عصري الطوائف والمرابطين
- سنة النشر: 01 Jan 1970.
- عدد مرات التحميل: 502882 مرّة / مرات.
- تم نشره في: الإثنين , 14 ديسمبر 2015م.
وصف الكتاب:
حاولت الدراسة تقديم قراءة جديدة للنص الشعري الأندلسي في عصري الطوائف والمرابطين، استناداً إلى جدلية المركزي والمهمَّش، وهي من أبرز طروحات (النقد الثقافي) التي تستجلي مفارقات الحياة وتناقضات المجتمع، والصراع الإنساني في شتَّى الميادين، ومنه صراع السلطوي والشعبي، وصراع الطبقات الاجتماعية، والأنا والآخر، والفحولي والأُنثوي، وصراع إثبات الهويات، وهذه الموضوعات كافة تنضوي تحت اصطلاح الثقافة بمعناها الشمولي للحياة وليس المعنى المرتبط بالحركة العلمية أو الفكرية التي غالباً ما مثّلها وما زال يمثّلها عنوان الثقافة، فسعى البحث إلى كشف طبيعة الصراع بين السلطة والمعارضة في المنظوم الأندلسي، والجدلية الشعرية بين الأُدباء والأديبات، أي عرض الصراع القائم بين أيديولوجيا المركز وأيديولوجيا الهامش. وانطلقت الدراسة من قراءة النصوص وفق منهجيَّة الاستقراء والتحليل، قراءةً عنيت بالأنساق والقيم الثقافية التي التقطها العمل الأدبي، مركِّزة على علاقته بالسياقات الخارجية من حيث الارتباط بالواقع السياسي، والاجتماعي، والاقتصادي، إذ تعدُّ هذه الميادين من أبرز المؤثّرات في صياغة الأعمال الأدبية، وفي طريقة التشكيل البنيوي للنص الأدبي ولاسيما أَنَّ مُنتجه/ الأديب بصورة عامة والأديب الأندلسي بشكل خاص جزء من منظومة ثقافية أهمّ أركانها السياسة والمجتمع والاقتصاد، ومن ثمَّ قراءة نصوصه الشعرية من خلال تلك المنظومة التي أسهمت في إنتاجها. ونودُّ الذكر أَنَّ دراسة تناولت الشعر الأندلسي من منظور ثقافي، جسَّدها كتاب (جماليات النقد الثقافي نحو رؤية للأنساق الثقافية في الشعر الأندلسي) لأحمد جمال المرازيق، واختلفت دراستنا في الرؤية وهيكلة الموضوعات بناءً على تعدّد الزوايا لتلقي الموروث الأندلسي. ومن حيث الخطوط العامة للبحث، فإنَّه انقسم على تمهيد، وثلاثة فصول، وخاتمة، أَمَّا التفصيلات الداخلية، فتناول التمهيد محورين، سلَّط أحدهما الأضواء على ما حول النص الشعري من مؤثّرات، وأبرزها الأوضاع السياسية في العصرين، والحالة الاجتماعية عبر محطَّتي الترف، وحرية المرأة. وتطرَّق المحور الآخر إلى المركزي والمهمَّش في الدراسات الثقافية، وجانبٍ من المشهد النقدي الغربي من حيث نظرته للنص وصولاً إلى النقد الثقافي، وما اندرج تحته من النقد المتعلِّق بقضية الذكورة والأُنوثة، وهو “النقد النسوي”. وعرض الفصل الأول صوت السلطة متمثّلاً بالشعر الذي خدم وجودها السياسي بأساليب متنوّعة، ولاسيما خطاب المديح الذي كان له التفوُّق في الشعر العربي، وانقسم الفصل على ثلاثة مباحث: أوّلها ثقافة التقديس وصناعة الجهل، وتناول أبرز أشكال التقديس وهو التوسُّل بمظاهر الدين ليبرز ما يُسمَّى بالسلطوي المقدَّس، وركَّز على الخطابات التي رسَّخت فرديّة النخبوي وأفرزته عن الآخر، ورسمته مقترناً بالظواهر العليا للكون وما لذاك الارتباط الكوني من ترجمة لطبيعة النسيج الاجتماعي. وكشف ثاني المباحث الصلة بين الكرم والسياسة، متجاوزاً القراءة الأدبية البريئة لبعض نصوص الكرم من منظور الفضائل النفسية التي اعتزَّ بها الشعر العربي، فتناول المبحث الترويج الشعري لكرم النخبويين، وأشار إلى التفاوت الطبقي من خلال النصوص التي صوَّرت نعيم النخبة وبؤس العامة، ثم ثقافة الاستعباد وعلاقتها بخصلة الكرم. وطَرَق المبحث الثالث أبرز الأدوات التي استندت إليها السلطة في دعم كيانها السياسي بجانب ركن الكرم، وهو السيف، فجاء المبحث تحت عنوان “السيف وجماليات العنف” في ضوء مهيمنات ثقافية تجسَّدت بموضوعي القيم السامية، والدين. وبيَّن الفصل الثاني الصوتَ المناوئ للسلطة، وهو صوت المعارضة الذي يعدُّ الهجاء والنقد السياسي من أبرز أدواته، ولم يقف التمرُّد على الجانب السياسي، إذ وسَّع الأديب الأندلسي من ميادين الاصطدام بفئة النخبة إلى دائرة الحرب النفسية، لذلك تألَّف الفصل من مباحث ثلاثــة، هي: المعارضة النفسية التي تمثَّلت في إثبات الشاعر ذاته وسط هيمنة الذات النخبوية، والحرب على تلك الذات من خلال موضوعات انطوت على رسائل رمزية إلى النخبويين، ثمَّ مبحث المعارضة السياسية، وتناول رفض الحُكَّام والوزراء، ورفض رجال الدين والقضاة. أَمَّا اللون الثالث من المعارضة فحمل عنوان تقويض دعائم السلطة “الكرم والسيف” بصفتهما من أبرز الأركان التي عالجها الشعر السلطوي تحت مظلَّة الجود والبأس، فبيَّن المبحث الآليات النصّية المتمرّدة في تفكيك الخطابات التي تغنَّت بهذين الركنين، وبيَّن طبيعة الصراع بين الطرفين، ومن ألوانه الصراع بين السيف والقلم، أي بين أنصار السلطة بصفة السيف سلاحها الأساس وبين فئة المثقّفين الذين يعدُّ القلم أول رموز فخرهم، وتوضيح أيّهما كانت له السيادة؟. واستعرض الفصل الثالث جدلية الذكورة والأُنوثة، والصراع الأدبي بين الجنسين، وانقسم على ثلاث محطَّات، تصدَّرها الحضور الأُنثوي في شعر الرجل، وتناول حضور المرأة بوساطة مفردتين (صورة المرأة) و(الوعي بالأُنثى) مبيّناً ما رسم الأديب الأندلسي من صورٍ عن المرأة، ومدى وَعْيه بها استناداً إلى النصوص التي اتَّخذت جسد الأُنثى وحدات تعبيرية عن الموصوفات، أي تمثَّلت جسدها أثناء تصوير الأشياء ومظاهر الطبيعة بعيداً عن موضوع التغزُّل الحسّي الذي تحضر فيه المفاتن الأُنثوية بشكل طبيعي. وتوسَّط الفصل موضوع تصدُّع النسق الذكوري، وانقسم المبحث على عنوانين، أوّلهما جدلية الصور الشعرية والتمرُّد الأُنثوي، وبرز فيه صوت المرأة سياسياً واجتماعياً وجنسياً، وبيَّن الحوار أو الجدال الثقافي بين الأديب والأديبة، ومحاولتها خلخلة النسق الفحولي، ووسم العنوان الآخر ب”انهيار الذكورة” متطرّقاً إلى أبرز الموضوعات التي تراجع فيها شموخ الذكورية وهي: الغزل بالغلمان، والشيب. وتناول المبحث الثالث التسلُّط الأُنثوي والخطاب المضاد في ضوء مفردتين، إحداهما الجبروت الأُنثوي، والأُخرى الخضوع للأُنثى، وطرحتُ فيه سؤالاً: هل هناك خطاب مسكوتٌ عنه في قصائد الشعراء التي تغنَّت بتسلُّط أُنثوي على الرجال؟ وبعد ذلك ختمت الدراسة بأبرز ما توصَّلت إليه من نتائج عن كلّ فصلٍ من فصول الكتاب، ثمَّ استعرضت المصادر والمراجع التي اعتمدتها في رحلة البحث، ويليها ملخّص باللغة الانجليزية عن الموضوع. وأودُّ الإشارة إلى أَنَّ الدراسة لم تنغلق زمنياً على عصري الطوائف والمرابطين، فطبيعة الموضوع اقتضت تـتـبُّع نصوصٍ أدبية سابقة في أغلب الموضوعات ابتداءً من عصر ما قبل الإسلام إلى عصري الطوائف والمرابطين، وربَّما العودة إلى الأساطير وفجر الحضارات، استناداً إلى مشروع النقد الثقافي الذي اتّكأتْ عليه دراستنا والذي يبحث في الأنساق الثقافية، أي عن نسق رابط ممتدّ. وأعتذر لأُدباء الأندلس وأديباته على ما أدليت من بعض التأويلات للنصوص الشعرية، والتي ربَّما لا تُرضي خواطرهم لو كانوا أحياءً واطَّلعوا عليها، فماهيّة البحث قد حكمت بذلك، وكفاهم الفخر أَنّهم تركوا آثاراً أدبيّة لم تنضب حولها الدراسات على اختلاف صنوفها حتَّى يومنا هذا. أَمَّا العوائق والمعاناة التي اعترضت مسيرة الدراسة، فلا شكَّ أَنَّ طريق البحث العلمي لا يُبسط ورداً ورياحين، ومهما يكن من أمر فقد آثرتُ غضّ النظر عنها تأمُّلاً في آلاء الرحمن التي كانت إحداها ترجمة الأفكار ورقاً في كتاب. وأُقدّم الشكر الجزيل إلى الأُستاذ الدكتور إسماعيل عبّاس جاسم أُستاذ الأدب الأندلسي لما أبدى من ملاحظ أغنت الموضوع، ومَن جادت عليَّ ببعض المصادر والمراجع النادرة أُستاذتي الفاضلة الدكتورة هدى شوكت بهنام، وإلى كلِّ من قدَّم العون الشكر الجزيل، ولاسيما في ما يتعلَّق بعناء طبع الأُطروحة في مراحلها الأُول، إذ تكفَّل بذلك الأخ المحامي عباس زهير الكاهجي، ولا تُوفي حقّ الجميع كلماتي. وختاماً أعلم يقيناً أَنَّ أيَّ بحثٍ لا يمكنه ادّعاء الكمال، ولستُ أدري جهد المقصِّر بذلتُ أم وُسْع نفسي التي قدَّمت أقصى ما كُلّفت به؟ وحسبي أَردتُ رفد المكتبة الأندلسيّة بقراءة جديدة لحقبة زمنيَّة من أدب فردوس الدنيا، فإنْ وجد القارئ الكريم بعض الهنات فكلُّ ابن آدم خطّاء، وإنْ رأى ما يسرُّ ناظره فذلك من توفيق الله وفضله، وآخر دعوانا أَنِ الحمد لله ربّ العالمين.
